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  • 一個家庭的另類教育實(shí)驗(yàn)——隱居終南讀經(jīng)書
    發(fā)表時間: 2009-09-06來源:

       一對夫婦帶著女兒在終南山中居住已近3年,用誦讀經(jīng)典的方式教育女兒,希望培養(yǎng)出他們心目中人格完整的現(xiàn)代“君子”。他們說,在女兒13歲前,不會送她進(jìn)入那個讓他們“非常失望”的現(xiàn)有教育系統(tǒng)。

      一對眷戀傳統(tǒng)文化的夫婦,隱居終南山,用讀誦經(jīng)典的方式教育孩子,希望培養(yǎng)出他們心目中人格完整的現(xiàn)代“君子”。“我們不擔(dān)心,都是別人在替我們擔(dān)心。”他們說,這樣做并非心血來潮。他們已帶著孩子在山中居住近3年,且已下定決心,在女兒13歲以前,不會送她進(jìn)入那個讓他們“非常失望”的現(xiàn)有教育系統(tǒng)。

      在陳舊的土屋里,媽媽擺上茶具,在和訪客聊天。西西小心翼翼地趕走一只停留在茶杯上的蟲子。在大人談話時,她一個人看書折紙,半小時后,她折出了一只漂亮的紙馬。
    這個7歲的女孩眼神明亮而專注。她在玩屬于自己的游戲,用折出來的紙馬、小人等排兵布陣。家中沒電視,她天天聽評書,崇拜岳飛、趙云、諸葛亮。

      在終南山海拔1300米處,一個有三間土屋的農(nóng)家院子。這是西西一個人的學(xué)堂。媽媽孟堯是她的老師。每天,她背誦的是《論語》、《易經(jīng)》。英文本上抄寫的,是莎士比亞的“仲夏夜之夢”。

      帶女兒進(jìn)山讀經(jīng)

      在對兒子的成長失望之后,孟堯夫婦決定再要個孩子。他們希望采用背誦中國古代典籍的教育方式,培養(yǎng)出一個他們理想中的“君子”。

      2005年冬天,在丈夫進(jìn)山“探路”半年之后,孟堯也帶著女兒西西進(jìn)了山。
      那時候,4歲半的西西在西安南郊一家知名幼兒園讀完小班和中班。“六一”兒童節(jié),幼兒園發(fā)起“沒名堂”的捐款活動,孟堯捐了200元。當(dāng)她走出門時,聽見幼兒園的廣播里播放著:某某小朋友的家長,捐款200元!她突然覺得非常難堪。

      “我對這種功利性的學(xué)校教育很早就產(chǎn)生了懷疑。這件事讓我下定決心,要自己教育孩子。”3年后,孟堯這樣回憶。

       孟堯今年47歲,最后的“學(xué)歷”是北京大學(xué)的“MBA”。她和丈夫在上世紀(jì)80年代就“下海”經(jīng)商,家境富裕。在西西之前,她有一個兒子。像所有望子成龍的家長一樣,她給孩子選擇的都是最好、也是最“貴”的學(xué)校。

      “我們那時忙于工作,兒子的教育幾乎全交給了學(xué)校。”她說。

      然而,兒子的成長最終讓孟堯感到失望,盡管兒子最后也上了大學(xué)。在外人看來,兒子的“毛病”不過是印象中“80后”一代常有的那些:自我為中心、超前消費(fèi)等等。

    “兒子那時常年住校。晚上睡覺和同學(xué)比內(nèi)衣品牌,白天上課比學(xué)習(xí)用品的品牌。小學(xué)沒畢業(yè),奢侈品的牌子全都知道了。”孟堯的丈夫說。

      兒子上初中時,正值上世紀(jì)90年代末期,倡導(dǎo)讀誦經(jīng)典教育孩子的“讀經(jīng)運(yùn)動”在一些地方興起,孟堯自己很感興趣,本想給兒子補(bǔ)上,但發(fā)現(xiàn)“來不及了”。因?yàn)榘凑兆x經(jīng)運(yùn)動倡導(dǎo)者的觀點(diǎn),13歲后,“孩子的價(jià)值觀基本上都定型了”。

      孟堯夫婦決定再要一個孩子。他們希望能采用背誦中國古代典籍的教育方式,培養(yǎng)出他們理想中的“君子”。

      40歲這一年,孟堯如愿以償生下女兒西西。

      在旁觀者眼里,孟堯幾乎是“迷信”傳統(tǒng)經(jīng)典。當(dāng)年在對女兒胎教時,她就播放經(jīng)典;女兒上幼兒園時,她想選擇上有“讀經(jīng)班”的幼兒園,但沒有找到。

      2005年暑假,孟堯帶著女兒去了上海“觀摩”了聞名一時的私塾孟母堂。

      孟母堂的孩子給她留下了深刻的印象。孩子們吃住在一起,日常的學(xué)習(xí)主要是讀誦經(jīng)典,并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀。“看上去孩子們的氣質(zhì)就是與眾不同。”孟堯說。

      西西在孟母堂住了一周時間,她們又去了廈門。那里的一個私塾是復(fù)古型的,孩子們見人都要“九十度鞠躬”。

      回來后不久,孟堯夫婦決定帶女兒進(jìn)山,自己教育孩子。

      但為什么一定要選擇進(jìn)山隱居這樣“極端”的方式?孟堯解釋說還有一個原因,就是自己和丈夫多年來在商海中打拼,雖然掙了些錢,但身心疲憊,并不快樂。到山里生活,“一方面,是為了女兒的教育;另一方面,是為了休整身心,內(nèi)省自己”。

      沒有電視 娛樂方式是聽廣播

      到今年11月,西西一家在山上的生活將滿3年。如今西西能背誦完兩萬多字的《易經(jīng)》。媽媽孟堯認(rèn)為,孩子如果在13歲前記住一部經(jīng)典,13歲就可能 “和世界哲人對話”。“但如果只背一肚子兒歌、廣告詞,就不一樣了”。

      7月14日下午,西西在山楂林里玩耍時,掛在樹杈上的收音機(jī)里正播一個新聞節(jié)目,內(nèi)容是批評暑期補(bǔ)課的弊端。“教育部再三指出,要把暑假還給孩子們,但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)學(xué)校依然在頂風(fēng)作案……”對收音機(jī)里播放的這些內(nèi)容,西西并不關(guān)心。她在等待下午5點(diǎn)的評書“岳飛傳”,這是她最喜歡的節(jié)目。家里沒有電視,這也是她重要的娛樂方式。

      西西對寒暑假也沒概念。媽媽說:“她每天都在過暑假。”

      這個被媽媽親昵地稱為“別人是爬山,她是跑山”的女孩,生活并非沒有規(guī)律。

      早晨6點(diǎn)起床,6點(diǎn)半開始讀書。7月14日這天,她讀的是孔子《論語》,讀誦的這個時段要兩個小時,中途可以上廁所,但不能亂跑。母親在一旁陪著,偶爾給她提提興致。

      早晨8點(diǎn)半,西西可以休息一下,到門口山路上帶著狗跑一圈。9點(diǎn)開始讀英語,到10點(diǎn)半,吃當(dāng)天的第一頓飯。飯后如有時間,背背《詩經(jīng)》。

      中午午休到兩點(diǎn),起來后開始寫字。內(nèi)容是抄寫英文和古漢語。

      晚上畫畫,或聽媽媽講《說文解字》。畫畫是用毛筆白描勾勒花卉、古裝人物等。在其中的一張上,爸爸的批語是“心不靜”。

      西西所用的也是孟母堂使用的教材,是一個讀經(jīng)運(yùn)動的倡導(dǎo)機(jī)構(gòu)編的。教材上沒有孩子們習(xí)慣的花花綠綠,也沒有任何注解。“大字,拼音,無圖,無注釋”。這是讀經(jīng)倡導(dǎo)者們的原則,目的是幫助孩子識字,不分散孩子的注意力。至于內(nèi)容,他們認(rèn)為,背誦即可,不用解釋,孩子大了自然就懂得。

      到今年的11月,西西和媽媽在山上的生活將滿3年。如今西西能背誦完兩萬多字的《易經(jīng)》。一開始孟堯是讓她背《論語》,后來決定還是先背《易經(jīng)》。“因?yàn)椤兑捉?jīng)》里包羅萬象,什么都有。”“孩子是一張白紙,不能光給兒歌等單調(diào)的東西。相反,古代先賢的東西就是五顏六色的,形形色色,把什么都包括進(jìn)去了。”孟堯這樣認(rèn)為。她說,教育的過程中,時機(jī)和教材很重要。如果孩子13歲能記住一部經(jīng)典,13歲以后就會轉(zhuǎn)化成她的思維模式,“和世界哲人對話”。但如果她背的只是一肚子兒歌、廣告詞,就不一樣了。

      在近期的功課結(jié)束之后,西西的學(xué)習(xí)計(jì)劃是復(fù)習(xí)《論語》以及背《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

      對大人來說,這些東西都是枯燥的,更別說是一個7歲的孩子。所以,西西說:“我最喜歡的還是玩!”但她沒有其他的玩伴,所以,“最喜歡和自己玩!”

      不過,雖然學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥,但和上學(xué)的孩子相比,西西一天玩的時間還是比較多,學(xué)習(xí)并沒有硬性的規(guī)定,比較隨意。

      對山下生活向往是吃冰淇淋

      家里沒有電視。但西西也知道“美羊羊”。偶爾,媽媽會在電腦上給她放動畫片。平均幾個月才跟隨父母下一次山的西西,對山下生活的向往是:可以吃冰淇淋,吃一個漢堡包。
    孟堯不愿意承認(rèn),自己的做法是對現(xiàn)有教育體制的抗?fàn)幣c逃避,也并不認(rèn)為自己是在拿孩子做“實(shí)驗(yàn)”。

      “沒有人愿意把自己的孩子做實(shí)驗(yàn)品。我們所做的,其實(shí)就是古人做的?,F(xiàn)在全國那些響應(yīng)讀經(jīng)運(yùn)動的人們也在做。”孟堯認(rèn)為,西西所受的教育和孟母堂等倡導(dǎo)的讀經(jīng)教育是一回事。不過,因?yàn)榫幼≡谏搅种?,更適于對西西的“格物”教育。“格物致知”是中國傳統(tǒng)的教育思想,也是儒家的重要命題之一。“大學(xué)”中說:欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至。

      在孟堯的理解里,終南山給西西提供了得天獨(dú)厚的“格物”條件,認(rèn)識和浸潤于大自然,正是“童蒙養(yǎng)正,扶正性情”的一個重要內(nèi)容。

      山谷里前后數(shù)里地不見人煙,西西家的鄰居只是一些散居于山谷中的隱修者。土屋附近的榛子林下,常常傳來野豬刨土的聲音。離家不遠(yuǎn)的一個山頭,長滿了松樹,被西西的爸爸修整成一個茶寮。夏日里坐在磨盤茶桌旁,時有清風(fēng)徐來。每當(dāng)有訪客,西西樂于給他們當(dāng)向?qū)?,奔跑在最前面?/p>

      西西認(rèn)識周圍所有的野花,以及各種不知名的昆蟲。有時,她和媽媽會看見野豬在附近的菜地里跑來跑去。

      在山中,西西記得每一個節(jié)氣。例如驚蟄。“這一天,所有睡了一冬的蟲子都會冒出頭來。”

      今年夏至那天,西西在山下的小伙伴打來電話,問,你知道今天是什么節(jié)日嗎?西西說:“夏至!”對方很失望,說,父親節(jié)啊,都不知道。

      在孟堯夫婦的眼里,山居生活最大的樂趣,是“帶著孩子和自然對話”。

      這是一個處處都顯得浮躁的社會,西西在山中的學(xué)習(xí)卻不溫不火。媽媽說:“孩子學(xué)會慢節(jié)奏,對他們的生命狀態(tài)是有益的。”

      雖然媽媽說:“西西不管玩什么,都會很投入地玩很長時間。其實(shí),獨(dú)處也是很好的方式。在浮躁的情況下,無法對事情做深刻思考。”

      可沒有玩伴的生活,對7歲的西西公平嗎?

      西西雖然已適應(yīng)山里的生活,并不愿意去學(xué)校,但她期待著能和小伙伴們一起玩。每個周末,如有山下的孩子來,他們一起會好好地“瘋”上大半天。

      家里沒有電視。但西西也知道“美羊羊”。偶爾,媽媽會在電腦上給她放動畫片。平均幾個月才跟隨父母下一次山的西西,對山下生活的向往是:可以吃冰淇淋,也可以吃一個漢堡包。

       孩子學(xué)會了感謝

      “孩子一直在山里生活,將來怎么辦?怎么融入社會?”幾乎每個人都擔(dān)心地提出這個問題。西西的父母卻不以為然。“我們從不擔(dān)心。都是別人替我們擔(dān)心。”

      每到周末,西西家的小院里會來不少父母的朋友。他們爬山休閑,也順便來看一下這家人“世外桃源”的生活。“孩子一直在山里生活,將來怎么辦?怎么融入社會?”幾乎每個人都會擔(dān)心地提出這個問題。西西的父母卻不以為然。“我們從不擔(dān)心。都是別人替我們擔(dān)心。”西西的父親說。這個50歲的男人說自己在過去的日子,幾乎跑遍了天下。“光護(hù)照就換了好幾本。”但如今,他一天的生活是砍柴和侍弄門前的菜地,以及應(yīng)付山居生活的所有麻煩。“從孩子目前的表現(xiàn)來看,我們信心百倍。”他說。

      孟堯說,其實(shí)他們也一直在觀察孩子,并不擔(dān)心孩子和人交流會有障礙。他們發(fā)現(xiàn),西西無論是和來訪的大人,還是孩子,都可以很好地交流。周末,爬山的學(xué)生多,有人亂扔垃圾,西西常會站在路口,提醒他們:“哥哥姐姐,把丟的垃圾撿起來。”別人不撿,她也不說什么,自己就撿了。“擔(dān)心孩子無法融入社會,其實(shí)無非擔(dān)心孩子吃虧。而我們教孩子要學(xué)會的第一點(diǎn),就是要學(xué)會吃虧。其二是懂得忘記,其三是孝順,孝順的不僅是父母,還有所有長輩。”西西的媽媽說。

      孟堯認(rèn)為,大可不必對西西的將來有太多顧慮。“孩子有的是在大自然中的閱歷。當(dāng)她有了足夠的對本末的認(rèn)識,有了智慧時,小聰明就沒作用了。”

      在他們看來,經(jīng)典的教育在西西身上已有效果。例如,在他們家,按照古人的做法,“父母在,不言壽”,所以進(jìn)山后西西沒有過生日。今年,西西生日,山下的朋友帶了蛋糕來。讓孟堯沒想到的是,第一塊蛋糕,西西端給了媽媽,還說:“謝謝媽媽的養(yǎng)育之恩,媽媽辛苦了。”

      孟堯說自己在那一刻掉了眼淚。她覺得孩子學(xué)會了感謝別人,不再以自我為中心了。

      西西的爸爸則認(rèn)為,和同齡的孩子相比,西西比較豁達(dá)。有時大孩子不會讓她,她也會讓大孩子。他認(rèn)為這也是經(jīng)典熏陶的結(jié)果。

      教育孩子在人格上獨(dú)立

      “希望周圍的人想到她時,以她為榮。不是因?yàn)橘嵙硕嗌馘X,而是因?yàn)榈滦?。小時候?qū)W道理,大了按照道理做,做到‘君子不自棄’就行了。”

      如今,孟堯夫婦給西西設(shè)定了完整的教育計(jì)劃,并打算在13歲以前完成所有經(jīng)典教育。而在此之前,他們不準(zhǔn)備送西西去學(xué)校。至于13歲之后,或者上學(xué),或者去游學(xué),真正地做到“讀萬卷書,行萬里路”。“對于上大學(xué),考上了也好,考不上也只是遺憾而已。她有了安身立命的東西,人格建立了,上不上大學(xué),對我們以及這個社會并沒有太大的意義。”孟堯說。

      不過,孟堯還是準(zhǔn)備了小學(xué)一到六年級的語文和數(shù)學(xué)教材,并表示,過陣子會抽出一段時間,專門來給孩子過一遍。

      對于數(shù)理知識,孟堯的理解是:孩子的語文基礎(chǔ)打好了,理解就不成問題。到時集中學(xué)一段時間就可以。她說,在教養(yǎng)孩子的過程中,她一直提醒自己:技能性的知識可以晚一步,現(xiàn)在做的是開發(fā)思維的工作。有人建議西西現(xiàn)在做筆記,她也不贊成。“因?yàn)檫@都是技能的知識。”

      孟堯承認(rèn)自己的選擇沒有可效仿性。“首先我們自己的生活是有保障的。”

      她說。

      這對早年曾經(jīng)是“工作狂”的夫婦,有著殷實(shí)的家境保障他們?nèi)缃竦碾[居生活,而且他們也有自己的佛教宗教信仰,這使得他們在山中的居住“能安下心來”。

      “別人未必要效仿我們。不過,多給孩子讀誦經(jīng)典總是有好處的。”孟堯說。

      孟堯夫婦的教育目標(biāo)是:“讓孩子有一個完整的人格,培養(yǎng)一個有用之材。當(dāng)孩子走向社會,能自己照顧自己,也能照顧別人,在人格上獨(dú)立。”

      “希望讓周圍的人想到她時,以她為榮。不是因?yàn)橘嵙硕嗌馘X,而是因?yàn)榈滦小Pr候?qū)W道理,大了按照道理做,做到‘君子不自棄’就行了。”西西的父親說。

      回歸傳統(tǒng)的民間自覺

      當(dāng)西西在山中背誦《論語》時,在距離她幾十公里的西安高新區(qū)某公寓,十多名孩子正在參加一個暑期的“國學(xué)班”,搖頭晃腦地大聲朗誦著“孝經(jīng)”。

      在中國,讀經(jīng)運(yùn)動發(fā)起至今,已有10年左右,至今方興未艾。

      讀經(jīng)運(yùn)動 繼承中國傳統(tǒng)文化

      2000年左右,國學(xué)大師牟宗三的弟子、中國臺灣的王財(cái)貴博士開始在大陸推廣“讀經(jīng)運(yùn)動”,希望通過傳統(tǒng)的中國典籍教育,讓孩子在潛移默化的熏陶中,奠定優(yōu)美人格的基礎(chǔ),并繼承中國的文化傳統(tǒng)。與此同時,臺灣的南懷瑾先生也開始在全球華人中推廣兒童讀經(jīng)運(yùn)動。

      或許是對傳統(tǒng)文化的饑渴已經(jīng)太久,在大陸,“讀經(jīng)運(yùn)動”立即得到了許多家長的回應(yīng)。在各地,“讀經(jīng)班”興起,遠(yuǎn)離傳統(tǒng)太久的中國人,試圖讓孩子從經(jīng)典的讀誦中,尋找古代中國的詩意以及智慧哲學(xué)。“在聯(lián)合國總部,有一張標(biāo)語內(nèi)容是孔老夫子的‘四海之內(nèi)皆兄弟也’。實(shí)則我們的古人有太多的智慧,今人因無法企及而存有誤解。”一位學(xué)者如是說。

      而上海一位叫黃玉德的老教師則發(fā)表演講:“人是怎么不見的”。演講內(nèi)容被貼在“紹南文化”這個國學(xué)推廣網(wǎng)站上。黃玉德認(rèn)為,在中國,教育正在成為功利主義的工具,而功利主義的最大危害,在于犧牲健全的人格,健康的心態(tài),以及對社會的責(zé)任與對他人的愛,專門在技能和智力上進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。這樣其實(shí)是把人訓(xùn)練成了工具。

      這一切,在許多年輕的家長心中引起共鳴。在對現(xiàn)有的功利主導(dǎo)的教育體制失望之后,人們回望傳統(tǒng)經(jīng)典,不僅是尋求教育的方法,更希望找回中國人自身的認(rèn)同感。

      “國學(xué)熱”爭議中前行

      2006年,從西北工業(yè)大學(xué)畢業(yè)的王毅峰開始做這樣的工作。他和一些志同道合者一起成立了西安明德國學(xué)教育中心,開始推廣國學(xué)教育工作。

      在西安這個傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的城市,他們不缺少同道,但“缺少相關(guān)的資源整合”。

      不久前,他們和中國漢字網(wǎng) www.hanziwang.com 舉辦“2009漢字族尋根之旅國學(xué)夏令營”活動。此前,他們在碑林百人誦讀《弟子規(guī)》;冬至?xí)r孩子們穿上漢服包餃子。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,孩子們還帶著東西去救助站慰問流浪者……在這些讓人們感到新奇又親切的活動中,傳統(tǒng)似乎正在細(xì)微地回歸。

      而在北京、上海、廈門等地,“國學(xué)熱”的興起似乎比西安還要猛烈。

      上海的私塾孟母堂即是一例。2006年,孟母堂因被認(rèn)為缺少存在的“法律依據(jù)”,而被當(dāng)?shù)亟逃滞^k。雖然他們存在法律上的尷尬,卻有“傳承中華文化”的使命感,也得到了社會上某些人的同情與支持。

      搜尋網(wǎng)上,看不到孟母堂2006年后的消息。知情者告訴本報(bào)記者,孟母堂在刻意低調(diào)、回避媒體關(guān)注。他們走過了風(fēng)口浪尖,現(xiàn)在急于培養(yǎng)出一些人來,給社會看。事實(shí)上,“孟母堂事件”反而使之得到更多人的關(guān)注,并吸引了更多的學(xué)生加入,初具規(guī)模。

      在得到贊賞的同時,讀經(jīng)運(yùn)動也招來了相當(dāng)多反對的聲音。有人質(zhì)疑,傳統(tǒng)典籍中一些與現(xiàn)代社會不相符合的君臣觀念等,會影響孩子的思想,與公民社會的建立違背。

      至此,讀經(jīng)運(yùn)動已不僅是民間的參與,也引起了學(xué)界的關(guān)注。2004年前后,在國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾發(fā)起著名的“讀經(jīng)”論戰(zhàn)。著名學(xué)者薛涌、秋風(fēng)等都曾加入。

      雖然像學(xué)者蔣慶那樣絕對推廣讀經(jīng)的做法,被認(rèn)為是極端的文化保守主義,但秋風(fēng)等人還是認(rèn)為,至少應(yīng)該給愿意讀經(jīng)的人們以自由。

      民間回歸傳統(tǒng) 逃避還是抗?fàn)?/strong>

      事實(shí)上,孟堯等人的實(shí)驗(yàn),是民間回歸傳統(tǒng)、尋求文化認(rèn)同的自覺。無論是逃避還是抗?fàn)?,面對一個大家都認(rèn)為存在積弊的教育體制,他們有勇氣來做真正的探索。“我忘不了那一年。在廣西,是一個美國人在給我們講《易經(jīng)》。后來雖然知道他講得很淺,但作為中國人,我當(dāng)時的確對《易經(jīng)》竟然一無所知。”王毅峰說。這也刺激了他,去做相關(guān)的工作。如今,他的國學(xué)教育中心是勉強(qiáng)維持,但他很樂觀,覺得關(guān)注者還是會越來越多。“萬丈高樓平地起。當(dāng)孩子有了完整的人格,她自己去發(fā)展,至少不會變成惡人。當(dāng)她生命的記憶這么雄厚時,安身立命的東西就存在了。有了一個完整的生命,還擔(dān)心她對社會不利,對家庭有害嗎?”當(dāng)孟堯這樣說時,她的理想讓旁聽者動容。 

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