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  • 桐城派:清代書院教育的典范
    發(fā)表時(shí)間: 2018-04-07來(lái)源:
    桐城派:清代書院教育的典范
     

      書院是我國(guó)古代獨(dú)特的文化、教育組織。清初為了防止?jié)h族士人利用書院進(jìn)行反清活動(dòng),限制書院發(fā)展??滴跤H政后,為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治,以書院作為宣傳程朱理學(xué)、講授科舉時(shí)文的平臺(tái),書院迎來(lái)了發(fā)展契機(jī)。各地書院興盛,讓桐城派作家有了安身立命的最佳場(chǎng)所,也為桐城派發(fā)展、壯大提供了重要保障,桐城派逐漸成為清代書院教育的引領(lǐng)者。 
      桐城派作家濃厚的書院講學(xué)情懷 
      與歷史上其他文學(xué)流派不同,桐城派作家迫于時(shí)勢(shì),與官場(chǎng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但他們的主要活動(dòng)和人生志趣,與教育尤其是書院教育割舍不開。桐城派先驅(qū)者戴名世年輕時(shí)就靠授徒謀生。桐城派創(chuàng)始人方苞,因家境貧寒,設(shè)館自贍;步入仕途后,曾被誠(chéng)親王聘為王子師,并在翰林院任教。方苞在京城數(shù)十年,主要精力都用于教書創(chuàng)作和研究經(jīng)史。方苞未曾執(zhí)教書院,但以劉大櫆、葉酉、沈廷芳等為代表的眾多弟子,都曾執(zhí)教書院。劉大櫆科考屢屢受挫,或居鄉(xiāng)或游幕,均以教書為業(yè)。他先后任山西百泉書院、安徽敬敷和問政書院山長(zhǎng),擔(dān)任黟縣教諭;晚年歸里,仍講學(xué)不輟。其摯友姚范、方澤,弟子姚鼐、王灼等都主講書院,傳其衣缽。 
      姚鼐號(hào)稱桐城派集大成者,在古文理論與創(chuàng)作實(shí)踐上為桐城派的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),還通過主講書院為桐城派培養(yǎng)了一支享譽(yù)文壇的精英隊(duì)伍。乾隆三十九年(1774),姚鼐從四庫(kù)館辭官后,即赴書院講學(xué)。姚瑩在“從祖惜抱先生行狀”中說(shuō):“(姚鼐)既還江南,遼東朱子潁為兩淮運(yùn)使,延先生主講梅花書院,久之,書紱庭尚書總督兩江,延主鐘山書院。自是,揚(yáng)州則梅花,徽州則紫陽(yáng),安慶則敬敷,主講席者四十年。所至,士以受業(yè)先生為幸,或越千里從學(xué)。四方賢雋,自達(dá)官以至學(xué)人,過先生所在必求見焉。”可見姚鼐講學(xué)影響廣泛,弟子眾多。如梅曾亮、管同、方東樹、劉開等“姚門四杰”,以及姚瑩、陳用光、姚椿等都是文學(xué)英才,他們也主講各地書院,學(xué)子遍及大江南北,桐城派的影響劇增。道光以后,姚鼐再傳弟子中,又有方宗誠(chéng)等數(shù)十人從事書院講學(xué),促進(jìn)了書院和文派發(fā)展。 
      咸豐、同治時(shí)期,曾國(guó)藩廣納時(shí)賢英才,張?jiān)a?、吳汝綸、薛福成、黎庶昌等“四大弟子”享譽(yù)文壇,其中張?jiān)a摗侨昃]情系書院,致力于培養(yǎng)新式人才。桐城派在河北的擴(kuò)展,與張、吳二人主講蓮池書院息息相關(guān)。在他們的影響下,賀濤、馬其昶等一批弟子對(duì)書院講學(xué)一往情深,活躍于各大書院。尤其值得稱道的是張?jiān)a?、吳汝綸在蓮池書院時(shí),首開招收外國(guó)留學(xué)生的先例,一批愛慕中華文化的日本學(xué)子如宮島詠士、中島裁之等,遠(yuǎn)涉重洋,負(fù)笈渡海求學(xué),學(xué)成歸國(guó)后宣傳中國(guó)文化藝術(shù),桐城派的聲名再傳海外,在中日文化交流史上留下一段佳話。 
      從劉大櫆算起,桐城派作家有近百人從事書院講學(xué),每個(gè)時(shí)期的代表人物都與書院講學(xué)有著或深或淺的淵源,展現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的講學(xué)情懷,造就了文學(xué)、教育發(fā)展史上的奇觀。 
      桐城派作家重視書院教育的主要實(shí)踐 
      桐城派作家或?yàn)楣伲驈慕?,或游幕,都心系書院與教育。他們有的為官一地,大力興建、修復(fù)書院,發(fā)展教育;有的主講書院,堅(jiān)持因材施教,與時(shí)俱進(jìn),體現(xiàn)出變革創(chuàng)新的時(shí)代精神;有的游歷幕府,對(duì)幕主廣施影響,獻(xiàn)計(jì)書院教育和人才培養(yǎng)。綜觀桐城派作家從事書院教育的實(shí)踐和成效,可以看出他們重視書院建設(shè)、精心培養(yǎng)人才、關(guān)注國(guó)計(jì)民生的遠(yuǎn)見卓識(shí);他們關(guān)于書院教育的一些舉措,具有引領(lǐng)與示范作用。 
      一是興建、修復(fù)書院。桐城派作家每到一地任職,傾心書院建設(shè)。如姚瑩在福建、臺(tái)灣、四川等地為官,興建九和、海東、玉環(huán)書院,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展和人才培養(yǎng)。桐城派中興之臣曾國(guó)藩,在軍務(wù)之余,興建、修復(fù)湖南、安徽、江蘇等地書院,親自督查、出題、閱卷。曾國(guó)藩“立書院以養(yǎng)寒士”,使因戰(zhàn)亂而人文凋敝的蘇、浙、皖地區(qū)恢復(fù)生機(jī),鑄就此后百余年間英才輩出的輝煌。在曾國(guó)藩的感召下,其好友、幕僚及湘軍首領(lǐng)積極修復(fù)各地書院。如吳汝綸在深州、冀州任職,興建、整頓書院,親自講課,“聚一州三縣高材生親課之,民忘其吏,推為大師”;他在河北為官近二十年,“其文教斐然冠畿輔”。方宗誠(chéng)補(bǔ)棗強(qiáng)縣令,創(chuàng)立正誼講舍和敬義書院,充分展示桐城派辦學(xué)理念和構(gòu)想,造福棗強(qiáng)百姓。 
      二是改革并完善相關(guān)書院的管理制度。桐城派作家就如何辦好書院,從制度建設(shè)、招生規(guī)模、教學(xué)方法、經(jīng)費(fèi)籌措等方面提出了一系列改進(jìn)、完善措施。如姚鼐在生徒學(xué)習(xí)目的和培養(yǎng)人才目標(biāo)上,注重錘煉生徒的德行操守,強(qiáng)調(diào)“明理”和“學(xué)佐當(dāng)世之用”,這些有助于扭轉(zhuǎn)清代書院過于突出科考功能,平衡古文與時(shí)文教學(xué)之間的矛盾;在教學(xué)上,要求弟子關(guān)注社會(huì)和民生,主張“文以載道”;在教師遴選上,重點(diǎn)考察德行與道藝,德行上要“敦行誼”,道藝上要“工為文”,彰顯老師的表率作用;在管理上,健全制度,完善獎(jiǎng)懲措施。姚門弟子也積極作為,把桐城派發(fā)展帶入黃金期,把姚鼐管理書院的經(jīng)驗(yàn)傳播各地,形成了以梅曾亮為代表的北方傳播中心,以陳用光、姚瑩、鄧廷楨等為代表的東南傳播中心,以呂璜等為代表的嶺西傳播中心,桐城派的影響“南極湘桂,北被燕趙”。曾國(guó)藩、吳汝綸等積極參與書院辦學(xué),宏觀上大力指導(dǎo),政策上給予傾斜,實(shí)踐中注重督查,辦出特色和成效,促進(jìn)了清代書院發(fā)展。 
      三是重視書院山長(zhǎng)的選聘。山長(zhǎng)是書院的核心和靈魂,選好山長(zhǎng),對(duì)書院的發(fā)展十分重要。桐城派作家對(duì)選聘山長(zhǎng)有獨(dú)到見解。姚瑩說(shuō):“山長(zhǎng)者,必道德、文章、藝業(yè)可為師法,士望歸之。”選擇一位好山長(zhǎng),讓“士心悅服”,就能實(shí)現(xiàn)書院教學(xué)目標(biāo)。他要求山長(zhǎng)選聘后,“天子不得而可否之,大吏不得而進(jìn)退之”,強(qiáng)調(diào)自主辦學(xué)和山長(zhǎng)權(quán)利。戴鈞衡看出山長(zhǎng)由官府或大吏推薦之弊端,在《桐鄉(xiāng)書院四議》中規(guī)定山長(zhǎng)由董事及諸生共議,頗有民主色彩。曾國(guó)藩選聘安徽、江蘇等地書院山長(zhǎng)時(shí)煞費(fèi)苦心,發(fā)現(xiàn)理想人選,親自禮送赴任,其誠(chéng)可鑒。 
      桐城派作家主講書院的特點(diǎn) 
      全面考察桐城派書院教育,具有以下特點(diǎn)。 
      講授經(jīng)學(xué)與時(shí)文寫作并重,注重傳授古文理論。古文創(chuàng)作是桐城派作家立世之本,講授古文是他們立足書院的獨(dú)門絕技。不同時(shí)期的作家都在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)展文論思想。姚鼐提出“義理、考據(jù)、辭章”說(shuō),強(qiáng)調(diào)“用科舉之體制,達(dá)經(jīng)學(xué)之本源”,將科舉之文與治學(xué)求本、修身務(wù)本相聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)“學(xué)佐當(dāng)世”。方東樹以“明學(xué)術(shù)、正世教”為己任,強(qiáng)調(diào)作文“言必有宗,義必有本,不欲為無(wú)關(guān)系之文”;同時(shí)又“不盡拘守文家法律”,體現(xiàn)他在變革創(chuàng)新中延續(xù)文脈的自覺精神。姚瑩提出讀書四端:義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞,將理學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合,在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)濟(jì)世救民的情懷,代表了近代文學(xué)發(fā)展方向,也把桐城派文學(xué)理論引向更加健康、更具活力的發(fā)展道路。曾國(guó)藩提出“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”和吳汝綸提出“兼通新舊、融合中西”等主張,無(wú)不體現(xiàn)他們關(guān)心國(guó)是、引領(lǐng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新精神。 
      注重教學(xué)、學(xué)術(shù)研究與古文創(chuàng)作的結(jié)合,營(yíng)造教學(xué)相長(zhǎng)、平等交流的氛圍。注重學(xué)術(shù)探討、鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)辯是中國(guó)書院的優(yōu)良傳統(tǒng),桐城派對(duì)此予以繼承和發(fā)揚(yáng)。姚鼐掌教書院,培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí),師生平等交流,互相暢所欲言,自由論辯。管同和梅曾亮曾就是否研習(xí)駢文展開激烈辯論,管同說(shuō)服梅氏學(xué)習(xí)古文,但梅氏作文仍然散駢互見,管同不滿:“子之文病雜,一篇之中數(shù)體互見。武其冠,儒其衣,非全人也。”此后,梅曾亮采納其建議,潛心古文創(chuàng)作,成就“一代文宗”。 
      注重古文教材編選。桐城派文論宗法先秦、唐宋,勇于吸取前人文論精髓,并在實(shí)踐中創(chuàng)新,編纂獨(dú)具特色、指導(dǎo)性強(qiáng)的古文選本來(lái)指導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。方苞編選《古文約選》,頒布各學(xué)宮,成為官方的古文教材;姚鼐編《古文辭類篹》,成為最能體現(xiàn)桐城派文論的經(jīng)典范本。此后,梅曾亮、曾國(guó)藩、方宗誠(chéng)、吳汝綸、吳闿生等都編纂古文讀本,總結(jié)執(zhí)教、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),給學(xué)習(xí)古文提供借鑒與參考。 
     ?。ㄗ髡撸航〗牵祰?guó)家社科基金項(xiàng)目“桐城派與清代書院研究”負(fù)責(zé)人、安徽大學(xué)教授)
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