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  • 由圣誕節(jié)與祭孔日的對(duì)比淺析中西文化
    發(fā)表時(shí)間: 2014-12-25來源:

          幻想著麋鹿、禮物和圣誕老人的故事,圣誕節(jié)在孩子們的興奮中來了;遐想著教堂、飄雪和午夜鐘聲的浪漫,圣誕節(jié)在情侶們的期盼中來了……任何一種文化,當(dāng)它能以節(jié)日的形式來提醒其存在感、驗(yàn)證其影響力的時(shí)候,這種文化就已經(jīng)成功地化入人間了。

          圣誕節(jié),又稱耶誕節(jié),以耶穌誕辰作為一個(gè)公眾慶祝節(jié)日,這使它的宗教文化在哪怕并不廣泛信奉基督教義的地域,也行之有效地遍布開來。

          在中國,也有一個(gè)日子被戲稱是“中國的圣誕節(jié)”,就是港臺(tái)等多地每年在9月28日公開紀(jì)念的孔子誕辰日,這個(gè)日子,以孔子的誕辰作為祭孔日、進(jìn)而作為教師節(jié)。

          當(dāng)然,從歷史考證來看,這種對(duì)孔子出生日的認(rèn)定是延續(xù)了舊有學(xué)說,并不準(zhǔn)確,孔子誕辰應(yīng)當(dāng)在陽歷10月9日。不過以“9·28”來指代孔子誕辰日,已經(jīng)成為一種較為普遍的約定俗成,它引起的社會(huì)廣泛關(guān)注意義,實(shí)在是早已超越了嚴(yán)苛的考古意義,因此,我們不妨將錯(cuò)就錯(cuò),把9·28這個(gè)“中國的圣誕節(jié)”,與西方的圣誕節(jié)做一番比較。事實(shí)上,西方圣誕節(jié)也是后人公定的,并非就是耶穌降生的實(shí)際日期。

          基督教又分天主教、東正教、新教的教派分支,為便于東西方文化的對(duì)比說明,本文就以基督教作為統(tǒng)稱。

          (一)神與人

          孔子與耶穌,在東西方都曾被他們的信眾稱作是“圣人”,《圣經(jīng)》中記載耶穌稱“我是世界的光”,而《朱子語類》記載有“天不生仲尼,萬古如長夜”之言,把圣人看作是塵世光亮、照耀世間,這種崇拜確實(shí)是很近似的。但是,兩者又有著本質(zhì)的不同。

          耶穌的定位,是神,他是作為神的獨(dú)生子的身份降臨人世的,是以人類的救世主的形象來救贖世人的。在基督教的信條當(dāng)中,圣父、圣子、圣靈,三位一體。

          而儒家開創(chuàng)者孔子,即使在后世被抬高到“素王”的地位、被尊崇到“至圣”的高度,也依然定位在“人”??鬃由八篮蟮呢暙I(xiàn)與影響,使他當(dāng)仁不讓地被看做是圣人、是賢人、是道德高尚的大人、是才智超凡的君子,但無論如何,落腳點(diǎn)始終在于他是一個(gè)人,而不是神。

          孔子名丘、字仲尼,所以他被世人尊稱為“尼父”,而上帝被稱呼為“圣父”;圣父是天國無所不能的神,而尼父只是人間一個(gè)可愛的老頭兒。

          我們說的儒家文化,是指儒學(xué),而非儒教。作為宗教的基督教,需要一個(gè)高于人類的神秘力量存在,而作為文化的儒學(xué),則不需要,需要的只是人間的智者。

          所以與基督文化信上帝的三位一體相比,中國儒家信奉的是依圣人之言而成為更好的人,無論是信奉的對(duì)象還是要成就的目標(biāo),都是世間之人。

          儒家文化,是一種討論為人處世之德法的君子型文化。

          (二)末日與現(xiàn)世

          基于開創(chuàng)者是神還是人,基督文化與儒家文化看待世界的標(biāo)準(zhǔn)就有所不同了?;轿幕嘈拍┤諏徟校嗽谑澜缒┤蘸蜕M頭將接受神的審判,神來根據(jù)人的一生罪責(zé)決定其進(jìn)入天堂得永生,還是走入地獄受永罰。

          而儒家文化是不探討未知世界的,孔子終其一生都是抱著“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度看待死后世界,對(duì)于無法求證的冥冥空間,孔子并不去獵奇,他說,“未知生,焉知死”!認(rèn)為生前的修習(xí)還沒完成好,何需擔(dān)憂死后的未知領(lǐng)域。

          那么問題就來了——信仰神靈的教徒可以用神的審判作為標(biāo)尺來約束生前所為,無神論者是否就會(huì)因缺少敬畏之心而肆無忌憚呢?非也。

          儒家文化強(qiáng)調(diào),要以道德力量作為畢生的行為坐標(biāo),講“君子慎獨(dú)”,說“道也者,不可須臾離也”,認(rèn)為人對(duì)自我的道德評(píng)判是片刻不離心頭的,認(rèn)為君子對(duì)自我的德行監(jiān)督是不分人前人后的。

          所以與基督文化的信末日、信天堂與永生、信地獄與永罰相比,中國儒家是一種專注生前修養(yǎng)而不談死后玄虛、信奉道德力量而不借神靈約束的文化。

          儒家文化,是一種修行人間的現(xiàn)世型文化。

          (三)原罪與習(xí)性

          基督教的倫理道德觀,基于人類具有“原罪”。上帝造人,造出一男一女亞當(dāng)和夏娃,他們違背上帝命令而偷吃禁果,這份罪責(zé)便隨之傳給后代。所以只要是人,生來就背負(fù)著原罪,不能夠自我救贖,必須要依靠耶穌的拯救。

          儒家文化也討論人性原始的倫理道德,而且這還是一個(gè)非常重要的話題。在孔子的時(shí)代,他不曾明確為人性的善惡定論,孔子只說“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,認(rèn)為人性天生都是相去不遠(yuǎn)的,只是后天的行為習(xí)慣才使每個(gè)人的表現(xiàn)差異越來越大。那么人性到底是善還是惡呢?用基督文化的語匯來說,人之初,到底有罪還是沒罪呢?

          孔子沒有定性,而孔子之后的儒家學(xué)者卻給出了不同答案。儒家“亞圣”孟子提倡“性善論”,認(rèn)為人生來懷有善心;而荀子提出“性惡論”,認(rèn)為人生來具有惡心。正是對(duì)人性的基本判別不同,便衍生出了對(duì)于治國理政的思想不同:

          孟子堅(jiān)持德治、提倡仁政,希望用道德的力量感化人心、教化善念;而荀子作為儒學(xué)家,在“性惡論”的理論下,教出的是李斯、韓非子這樣典型的法家弟子,法家思想者正是由于不信任人性才重法度,要用法令來約束人性之惡。

          這便是“德治”與“法治”的分野。

          但理論出發(fā)點(diǎn)的不同,不影響融會(huì)貫通的運(yùn)用自如,在中國歷史上,往往是“德治”與“法治”并存的手段最成功有效。對(duì)于人性的兩面性,既要進(jìn)行德治的教化和引導(dǎo),也要運(yùn)用法治的約束和保障。

          所以與基督文化的信原罪、信救贖相比,中國儒家更信人性善惡并存、信人性天生相近,要靠后天的修習(xí)來實(shí)現(xiàn)自律、靠德法的兼治來實(shí)行他律。

          儒家文化,是一種退而修身、進(jìn)而治國、修己達(dá)人的實(shí)用型文化。

          (四)宗教與文化

          兩者還具有最本質(zhì)的不同:基督文化是宗教信仰,而儒家文化是人生修養(yǎng)。

          基督文化,一切教義首先是以信仰上帝為前提,無條件信服是理論成立的基點(diǎn),所有信奉都來源于對(duì)超自然力量的神性崇拜;儒家文化,以老師的教導(dǎo)內(nèi)容為至理,一切學(xué)說都是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的道理、是理性推導(dǎo)出的邏輯,所有認(rèn)同都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的人性分析。

          任何宗教的神性崇拜都是強(qiáng)調(diào)唯一性、具有排他性的,必然是一種與理性相對(duì)立的思維;但是作為人生修養(yǎng)的學(xué)術(shù)理論正好相反,是從理性出發(fā)形成的思維產(chǎn)品。

          有些觀點(diǎn)認(rèn)為,在中國,嚴(yán)格的宗教意識(shí)從來都不真正深入人心,所以中國人缺乏信仰,缺少來自教義力量的約束,缺失源自末日審判的畏懼,所以會(huì)道德滑坡、所以會(huì)喪失底線……但這實(shí)在是一種文化上的偏見。對(duì)于廣大中國人,雖無宗教,卻有信仰。

          大部分中國人,受文化基因中代代傳承的現(xiàn)世思維影響,對(duì)無法證實(shí)的神明和死后世界是否存在確實(shí)存疑,因此難以徹底信奉宗教中宣揚(yáng)的唯一真神。但是中國人絕對(duì)信奉著在儒家文化主導(dǎo)下、社會(huì)形成公論的道德教義,信奉“厚德載物”、信奉“為政以德”、信奉“忠孝仁義,信禮智勇”、信奉“靜以修身,儉以養(yǎng)德”、信奉“壹是皆以修身為本”、信奉“日省其身,有則改之,無則加勉”、信奉“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、信奉“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”……儒家文化從人性本源、到目標(biāo)設(shè)定,從修身過程、到社會(huì)推廣,全都給出了明確的思想認(rèn)知和操作方法,所謂“半部《論語》治天下”,這些理論學(xué)說足夠指導(dǎo)一個(gè)人成人、成事、成功。所以中國人的信仰,不是冥冥神明的救贖,而是自身文化的指引。

          儒家文化,是一種以文化信念取代宗教信仰的理性力量。

          (五)尊神與尊師

          12月25日圣誕節(jié),是把耶穌當(dāng)做神圣來禮拜;而9月28日祭孔日,是把孔子還原為教師來禮敬,——所以祭孔日的本質(zhì),是教師節(jié),而不是圣誕節(jié)??鬃颖蛔馂?ldquo;至圣先師”,重點(diǎn)始終是“師”。

          如果以一個(gè)周游列國奔走呼號(hào)的政治人物的角度來打量孔子,那么孔子的一生無疑是失意的一生,他在生前從未圓滿實(shí)現(xiàn)過政治抱負(fù)。而歷朝歷代優(yōu)秀的政治家卻數(shù)不勝數(shù),他們?cè)谑送旧媳瓤鬃哟笥凶鳛椋伤麄儏s都沒有成就孔子的名聲,為何?就因?yàn)榭鬃幼顐ゴ蟮纳矸?,不是政治家,而是教育家?/p>

          他是一個(gè)開設(shè)私學(xué)而有教無類、提倡六藝而因材施教、弟子三千而賢者彌眾、學(xué)而不厭又誨人不倦、編撰六經(jīng)又教學(xué)相長、為社會(huì)成就“學(xué)而優(yōu)則仕”的有為學(xué)子、為后世傳遞經(jīng)世致用的人間真理——這樣一位具有開創(chuàng)性、示范性的成功學(xué)者與師者。

          教師,是孔子最平凡也是最偉大的身份,是他最樸素也最恒久的價(jià)值;教師,是中國文化以“一日為師終生為父”的敬重、不同于神性崇拜而達(dá)到的一份理性尊崇。

          儒家文化,是一種尊師重道大過尊神拜圣的學(xué)習(xí)型文化。

          9·28祭孔日,它的意義絕對(duì)足以與圣誕節(jié)比肩。耶穌作為人類原罪的救贖者,是宗教中的靈魂拯救者;而以孔子為代表的教師,正是現(xiàn)世中人類靈魂的工程師。

          當(dāng)基督文化信徒把心靈歸宿寄予神的時(shí)候,中國文化只是讓人們把心靈安頓給自己,以文化教導(dǎo)為信條,不是以到教堂每周禮拜的形式、而是以在社會(huì)終身學(xué)習(xí)的方式,修己達(dá)人,內(nèi)圣外王。(子曰師說曹雅欣)
    全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)·和諧中國網(wǎng)總編、和諧中國書畫院長、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師“《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《群書治要》等中華傳統(tǒng)文化”講座報(bào)告預(yù)約,《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈(zèng) 短信158 1010 2998   電話010-5143 8660   微信liyaojun1966   QQ:330835268

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