使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)
考慮一下例如維斯佩申的時(shí)代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰(zhàn)、飲宴、貿(mào)易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛(ài)、聚財(cái)、欲求*和王者的權(quán)力。而這些人的生活現(xiàn)在已全然不復(fù)存在了。再回到圖拉真的時(shí)代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時(shí)代和整個(gè)民族，看看有多少人在巨大的努力之后很快就倒下了，分解為元素。但是你應(yīng)當(dāng)主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心于無(wú)益的事情，而不知道做合乎他們恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)的事情，由此你堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的結(jié)構(gòu)，滿足于它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值和比例。因?yàn)檫@樣你將不會(huì)不滿足，只要你不過(guò)度地使自己注意小事。
先前熟悉的詞現(xiàn)在被廢棄了，同樣，那些過(guò)去名聲赫赫的人的名字現(xiàn)在也在某種程度上被忘卻了，克米勒斯、愷撒、沃勒塞斯、利奧拉圖斯以及稍后的西皮奧、加圖，然后是奧古斯都，還有赫德里安和安東尼。因?yàn)樗械氖虑楹芸炀瓦^(guò)去了，變成僅僅一種傳說(shuō)，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說(shuō)的這些也適用于那些以各種奇異的方式引人注目的人，至于其余的人，一旦他們呼出了最后一口氣，他們就死去了，沒(méi)有人說(shuō)起他們?？偠灾?，甚至一種永恒的紀(jì)念又是什么呢？只是一個(gè)虛無(wú)。那么，我們真正應(yīng)該做出認(rèn)真努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動(dòng)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺并陶冶一種性情，即快樂(lè)地把所有發(fā)生的事情作為必然的、正常的、來(lái)自同一個(gè)原則和根源的事情來(lái)接受。
自愿地把自己交給克羅托，命運(yùn)三女神之一，讓她隨其所愿地把你的線紡成無(wú)論什么東西吧。
一切都只是持續(xù)一天，那記憶者和那被記憶的東西。
不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習(xí)慣于考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物并創(chuàng)造新的類似事物。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地里或子宮里的種子：但這是一個(gè)很模糊的概念。
你已不久于人世，但還沒(méi)有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒(méi)有擺脫對(duì)被外在事物損害的懷疑，還沒(méi)有養(yǎng)成和善地對(duì)待所有人的性情，還沒(méi)有做到使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)。
考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開(kāi)什么，追求什么。
對(duì)你是惡的東西并不存在于別人的支配原則之中，也不存在于你的身體的變化和變形之中。那它在什么地方呢？是在你的這一部分。那兒存在著形成有關(guān)惡的意見(jiàn)的能力。那么讓這種能力不要形成這種意見(jiàn)，一切就都會(huì)正常。如果那最接近于它的可憐的身體被割破、灼傷、化膿和腐爛，也還是要讓那形成對(duì)這些事的意見(jiàn)的部分保持安靜，亦即讓它作出這樣的判斷：即能同等地發(fā)生于好人和壞人的事情決不是惡。因?yàn)椋瑯影l(fā)生于違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情，既不有悖于也不順應(yīng)于自然。
永遠(yuǎn)把宇宙看做一個(gè)活的東西，具有一個(gè)實(shí)體和一個(gè)靈魂；注意一切事物如何與知覺(jué)相關(guān)聯(lián)，與一個(gè)活著的東西的知覺(jué)相關(guān)聯(lián)；一切事物如何以一種運(yùn)動(dòng)的方式活動(dòng)著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續(xù)不斷的紡線和網(wǎng)的各部分的相互關(guān)聯(lián)。
你是一個(gè)帶軀體的小小靈魂，正像埃比克太德常說(shuō)的那樣。
事物經(jīng)歷變化并不是壞事，而事物由于變化而保持其存在也不是好事。
時(shí)間好像一條由發(fā)生的各種事件構(gòu)成的河流，而且是一條湍急的河流，因?yàn)閯倓偪匆?jiàn)了一個(gè)事物，它就被帶走了，而另一個(gè)事物又來(lái)代替它，而這個(gè)也將被帶走。
每一件發(fā)生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實(shí)一樣親切并且為人熟知，因?yàn)榧膊?、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。
這些壞事應(yīng)當(dāng)由這樣一些人做是自然的，這是一種必然的事情，如果一個(gè)人不允許這樣，就等于不允許無(wú)花果樹(shù)有汁液。但無(wú)論如何要把這牢記在心：你和他都要在一個(gè)很短的時(shí)間里死去，不久甚至連你的名字都要被人忘卻。
丟開(kāi)你的意見(jiàn)，那么你就丟開(kāi)了這種抱怨：“我受到了傷害。”而丟開(kāi)“我受到了傷害”的抱怨，這傷害也就消失了。
那并不會(huì)使一個(gè)人變壞的東西，也不會(huì)使他的生活變壞，不會(huì)從外部或內(nèi)部損傷他。
那普遍有用的東西的本性不得不如此行。
把一切發(fā)生的事情都看做是正當(dāng)?shù)匕l(fā)生的事情，如果仔細(xì)地觀察，你將發(fā)現(xiàn)它就是這樣。我在此不僅是指事物系列的連續(xù)性，而且指正當(dāng)本身，仿佛它是由一個(gè)分派給每一事物以價(jià)值的人所做的。那么像你開(kāi)始時(shí)那樣觀察，無(wú)論你做什么，都參照著善，參照著你將在此意義上被理解為是善的來(lái)做它，在一切行動(dòng)中都貫徹這一點(diǎn)。
不要對(duì)事物抱一種那錯(cuò)待你的人所抱的同樣意見(jiàn)，或者抱一種他希望你有的意見(jiàn)，而是要按其本來(lái)面目看待事物。
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)總是把這兩條規(guī)則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關(guān)對(duì)待人們利益的事情；另一是如果身邊有什么人使你正確和使你擺脫意見(jiàn)，那就改變你的意見(jiàn)。但這種意見(jiàn)的改變必須僅僅來(lái)自某種說(shuō)服，就像對(duì)于何為公正或何為合乎共同利益之類問(wèn)題的說(shuō)服一樣，而不是由于它看來(lái)令人愉快或能帶來(lái)名聲。
你有理性嗎？我有。那為什么你不運(yùn)用它呢？是因?yàn)楫?dāng)它要你走這條路，你卻希望別的東西嗎？
你是作為一個(gè)部分存在。你將消失于那產(chǎn)生你的東西之中；但更確切地說(shuō)，你將通過(guò)變形而被收回到它的生殖原則中。
在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后來(lái)落下的；而這并不使它們有何區(qū)別。
如果你回到你的原則并崇敬理性的話，過(guò)十天你對(duì)人們就會(huì)像是一個(gè)神，而現(xiàn)在你對(duì)他們卻像是一頭獸和一只猿。
不要像仿佛你將活一千年那樣行動(dòng)。死亡窺伺著你。當(dāng)你活著，當(dāng)善是在你力量范圍之內(nèi)，你行善吧。
那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱?。?/p>
那對(duì)身后的名聲有一強(qiáng)烈欲望的人沒(méi)有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過(guò)那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無(wú)聞。但假設(shè)那些將記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶將是永恒的，那么這對(duì)你又意味著什么呢？我不說(shuō)這對(duì)死者意味著什么，而是說(shuō)這對(duì)生者意味著什么。贊揚(yáng)，除非它的確有某種用途，此外還是什么呢？由于你現(xiàn)在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附于別的一些事物……
在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸于自身的，而不把贊揚(yáng)作為它的一部分。因此被贊揚(yáng)就不使一個(gè)事物變好或變壞。我堅(jiān)信這也適用于被平民稱為美的事物，例如，物質(zhì)的東西或藝術(shù)的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛(ài)或節(jié)制之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個(gè)的美是因?yàn)樗毁潛P(yáng)才美，或者譴責(zé)會(huì)使它變丑呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹(shù)叢這樣的東西，難道沒(méi)受到贊揚(yáng)就會(huì)使它們變壞嗎？
如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎么無(wú)窮地容納它們呢？——然而大地又怎樣容納那些古往今來(lái)被埋葬的人的尸體呢？在此正像這些尸體在保持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣子，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續(xù)生存一段時(shí)間之后就被改變和分解了，通過(guò)融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達(dá)那里的具肉的靈魂騰出地方。這就是一個(gè)人對(duì)靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)可能給出的回答。但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的尸體的數(shù)目，而且要考慮每天被我們吃掉的動(dòng)物以及別的肉食動(dòng)物的數(shù)目。因?yàn)椋幌M(fèi)的是多大一個(gè)數(shù)目啊，這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們?yōu)槭车娜说纳眢w中！不過(guò)大地依然通過(guò)把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們。
在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢？通過(guò)劃分質(zhì)料和形式因。
不要思緒紛亂，而是在每個(gè)行動(dòng)中都尊重正義，對(duì)每一印象都堅(jiān)持運(yùn)用領(lǐng)悟或理解的能力。
啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。那于你是恰如其時(shí)的一切事情，對(duì)我也是恰如其時(shí)。啊，自然，你的季節(jié)所帶來(lái)的一切，于我都是果實(shí)：所有事物都是從你而來(lái)，都復(fù)歸于你。詩(shī)人說(shuō)，親愛(ài)的西克洛普之城①；我不是也要說(shuō)，親愛(ài)的宙斯之城？
哲學(xué)家說(shuō)，如果你愿意寧?kù)o，那就請(qǐng)從事很少的事情。但是想一想是否這樣說(shuō)更好：做必要的事情，以及本性合群的動(dòng)物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那樣做。因?yàn)檫@不僅帶來(lái)由于做事適當(dāng)而產(chǎn)生的寧?kù)o，而且?guī)?lái)由于做很少的事而產(chǎn)生的寧?kù)o。因?yàn)槲覀兯f(shuō)和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個(gè)人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適。因而一個(gè)人每做一件事時(shí)都應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己：這是不是一件必要的事情？一個(gè)人不僅應(yīng)該取消不必要的行為，而且應(yīng)該丟棄不必要的思想，這樣，無(wú)聊的行為就不會(huì)跟著來(lái)了。
試著如何使善良的人的生活適應(yīng)于你，即這樣的人的生活：他滿足于他從整體中得到的一份，滿足于他自己的公正行為和仁愛(ài)品質(zhì)。
你見(jiàn)過(guò)那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一面。不要擾亂你自己。要使你十分單純。有什么人對(duì)你行惡?jiǎn)?？那他也是?duì)他自己行惡。有什么事對(duì)你發(fā)生嗎？好，那亙古以來(lái)就從宇宙中發(fā)生的一切是分配給你和為你紡織的?？傊愕纳嵌檀俚摹Ｄ惚仨毥柚碇呛驼x而專注于利用現(xiàn)在，在你的放松中保持清醒。
這要么是一個(gè)秩序井然的宇宙，要么是一團(tuán)胡亂聚在一起的渾沌，但仍然是一個(gè)宇宙。但怎么可能在大全中無(wú)秩序，而在你之中卻存在某種秩序呢？當(dāng)所有事物都如此分離、分散和共振時(shí)，在你之中也保持某種秩序。
一種兇惡的品格，一種懦弱的品格，一種頑固的品格，殘忍的、稚氣的、動(dòng)物的、笨拙的、虛偽的、下流的、欺詐的、專橫的。
如果他對(duì)宇宙是一個(gè)不知道其中有什么的局外人，那么他也是一個(gè)不知道其中在進(jìn)行什么的局外人。他是一個(gè)回避社會(huì)理性的逃亡者；是一個(gè)關(guān)閉理解之門的盲人，是一個(gè)需要?jiǎng)e人而非從自身中汲取對(duì)生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個(gè)贅物，通過(guò)不滿于發(fā)生的事情使自己撤離和分隔于我們共同本性的理性，因?yàn)檎峭槐拘援a(chǎn)生了這些事情，也產(chǎn)生了他：他是從國(guó)家裂出的一塊碎片，使自己的靈魂同那融為一體的各個(gè)理性動(dòng)物的靈魂分開(kāi)。
一個(gè)是沒(méi)有一件緊身外衣的哲學(xué)家，另一個(gè)是沒(méi)有一本書的人，這后一種人也是一個(gè)*的人。他說(shuō)，我沒(méi)有面包，我與理性同在。——我不從我的學(xué)識(shí)中獲取衣食，我與我的理性同在。
熱愛(ài)你所學(xué)的藝術(shù)吧，不管它可能是多么貧乏，滿足于它，像一個(gè)以他整個(gè)的身心、全部的所有信賴神的人一樣度過(guò)你的余生，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。#p#副標(biāo)題#e#
使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)
考慮一下例如維斯佩申的時(shí)代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰(zhàn)、飲宴、貿(mào)易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛(ài)、聚財(cái)、欲求*和王者的權(quán)力。而這些人的生活現(xiàn)在已全然不復(fù)存在了。再回到圖拉真的時(shí)代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時(shí)代和整個(gè)民族，看看有多少人在巨大的努力之后很快就倒下了，分解為元素。但是你應(yīng)當(dāng)主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心于無(wú)益的事情，而不知道做合乎他們恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)的事情，由此你堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的結(jié)構(gòu)，滿足于它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值和比例。因?yàn)檫@樣你將不會(huì)不滿足，只要你不過(guò)度地使自己注意小事。
先前熟悉的詞現(xiàn)在被廢棄了，同樣，那些過(guò)去名聲赫赫的人的名字現(xiàn)在也在某種程度上被忘卻了，克米勒斯、愷撒、沃勒塞斯、利奧拉圖斯以及稍后的西皮奧、加圖，然后是奧古斯都，還有赫德里安和安東尼。因?yàn)樗械氖虑楹芸炀瓦^(guò)去了，變成僅僅一種傳說(shuō)，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說(shuō)的這些也適用于那些以各種奇異的方式引人注目的人，至于其余的人，一旦他們呼出了最后一口氣，他們就死去了，沒(méi)有人說(shuō)起他們?？偠灾踔烈环N永恒的紀(jì)念又是什么呢？只是一個(gè)虛無(wú)。那么，我們真正應(yīng)該做出認(rèn)真努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動(dòng)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺并陶冶一種性情，即快樂(lè)地把所有發(fā)生的事情作為必然的、正常的、來(lái)自同一個(gè)原則和根源的事情來(lái)接受。
自愿地把自己交給克羅托，命運(yùn)三女神之一，讓她隨其所愿地把你的線紡成無(wú)論什么東西吧。
一切都只是持續(xù)一天，那記憶者和那被記憶的東西。
不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習(xí)慣于考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物并創(chuàng)造新的類似事物。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地里或子宮里的種子：但這是一個(gè)很模糊的概念。
你已不久于人世，但還沒(méi)有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒(méi)有擺脫對(duì)被外在事物損害的懷疑，還沒(méi)有養(yǎng)成和善地對(duì)待所有人的性情，還沒(méi)有做到使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)。
考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開(kāi)什么，追求什么。
對(duì)你是惡的東西并不存在于別人的支配原則之中，也不存在于你的身體的變化和變形之中。那它在什么地方呢？是在你的這一部分。那兒存在著形成有關(guān)惡的意見(jiàn)的能力。那么讓這種能力不要形成這種意見(jiàn)，一切就都會(huì)正常。如果那最接近于它的可憐的身體被割破、灼傷、化膿和腐爛，也還是要讓那形成對(duì)這些事的意見(jiàn)的部分保持安靜，亦即讓它作出這樣的判斷：即能同等地發(fā)生于好人和壞人的事情決不是惡。因?yàn)?，同樣發(fā)生于違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情，既不有悖于也不順應(yīng)于自然。
永遠(yuǎn)把宇宙看做一個(gè)活的東西，具有一個(gè)實(shí)體和一個(gè)靈魂；注意一切事物如何與知覺(jué)相關(guān)聯(lián)，與一個(gè)活著的東西的知覺(jué)相關(guān)聯(lián)；一切事物如何以一種運(yùn)動(dòng)的方式活動(dòng)著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續(xù)不斷的紡線和網(wǎng)的各部分的相互關(guān)聯(lián)。
你是一個(gè)帶軀體的小小靈魂，正像埃比克太德常說(shuō)的那樣。
事物經(jīng)歷變化并不是壞事，而事物由于變化而保持其存在也不是好事。
時(shí)間好像一條由發(fā)生的各種事件構(gòu)成的河流，而且是一條湍急的河流，因?yàn)閯倓偪匆?jiàn)了一個(gè)事物，它就被帶走了，而另一個(gè)事物又來(lái)代替它，而這個(gè)也將被帶走。
每一件發(fā)生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實(shí)一樣親切并且為人熟知，因?yàn)榧膊?、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。
在事物的系列中，跟在后面的總是與在前面的那些恰恰配合，因?yàn)檫@系列并不像一些無(wú)關(guān)聯(lián)的事物的單純列舉，僅只有必然的次序，而是一種合理的聯(lián)系：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現(xiàn)的事物不僅表現(xiàn)出繼續(xù)，并且表現(xiàn)出某種奇妙的聯(lián)系。
始終記住赫拉克利特所說(shuō)：土死變水，水死變氣，氣死變火，然后再倒過(guò)來(lái)。也想想那忘記了路向何處去的人，想想他們與他們最常接觸的人的爭(zhēng)吵，想想支配宇宙的理性，以及每日發(fā)生的似乎對(duì)他們是陌生的事情；考慮我們不應(yīng)當(dāng)像仿佛我們睡著一般行動(dòng)和言語(yǔ)（因?yàn)樯踔猎谒邥r(shí)我們也有言行）； 我們不應(yīng)當(dāng)像從父母學(xué)習(xí)的孩子一樣，僅僅因?yàn)槲覀儽唤陶d而這樣行動(dòng)和言語(yǔ)。
如果有神告訴你，你將明天死去，或肯定在后天死去，你將不會(huì)太關(guān)心是否是明天還是后天，除非你確實(shí)是精神極其貧乏，因?yàn)檫@差別是多么微小啊！所以，不要把按你能提出的許多年時(shí)間后死去而非明天死去看成什么大事。
不斷地想這些事：有多少醫(yī)生在頻繁地對(duì)病人皺攏眉頭之后死去；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去；又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或不朽之后死去；多少英雄在殺了成千上萬(wàn)人之后死去；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對(duì)于人們生命的權(quán)力之后死去；又有多少城市，比如赫利斯、龐培、赫庫(kù)萊尼恩以及別的不可計(jì)數(shù)的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個(gè)接一個(gè)地加在這上面，一個(gè)人在埋葬了別人之后死了，另一個(gè)人又埋葬了他：所有這些都是發(fā)生在一段不長(zhǎng)的時(shí)間里?？傊冀K注意屬人的事物是多么短暫易逝和沒(méi)有價(jià)值，昨天是一點(diǎn)點(diǎn)黏液的東西，明天就將成為木乃伊或灰塵。那么就請(qǐng)自然地通過(guò)這一小段時(shí)間，滿意地結(jié)束你的旅行，就像一棵橄欖成熟時(shí)掉落一樣，感激產(chǎn)生它的自然，謝謝它生于其上的樹(shù)木。
要像峙立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動(dòng)，馴服著它周圍海浪的狂暴。
我是不幸的，因?yàn)檫@事對(duì)我發(fā)生了。——不要這樣，而是想我是幸福的，雖然這件事發(fā)生了，因?yàn)槲覍?duì)痛苦始終保持著自由，不為現(xiàn)在或?qū)?lái)的恐懼所壓倒。因?yàn)橄襁@樣的一件事可能對(duì)每一個(gè)人發(fā)生，但不是每一個(gè)人在這種場(chǎng)合都始終使自己免于痛苦。那么為什么不是一件幸事而是一個(gè)不幸對(duì)我發(fā)生呢？你在所有情況下都把那并不偏離人的本性的東西稱為一個(gè)人的不幸嗎？一個(gè)事物，當(dāng)它并不違反人的本性的意志時(shí)，你會(huì)把它看成對(duì)人的本性的偏離嗎？好，你知道本性的意志，那這發(fā)生的事情將阻止你做一個(gè)正直、高尚、節(jié)制、明智和不受輕率的意見(jiàn)和錯(cuò)誤影響的人嗎？難道它將阻止你擁有節(jié)制、自由和別的一切好品質(zhì)嗎？人的本性正是在這些品質(zhì)中獲得所有屬它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場(chǎng)合都采用這一原則：即這并非是一個(gè)不幸，而高貴地忍受它卻是一個(gè)幸運(yùn)。
通過(guò)重溫那些緊緊抓住生命的人，對(duì)于蔑視死亡來(lái)說(shuō)是一個(gè)通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎？他們肯定最終仍得躺在什么地方的墳?zāi)估铩？说纤箒啽R斯、費(fèi)比厄斯、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似于他們的人，他們埋葬了許多人，然后是自己被埋葬?？傊?，生與死之間的距離是很短的，仔細(xì)想一下吧，生命是帶著多少苦惱，伴隨著什么樣的人，寄寓于多么軟弱的身體而艱難地走過(guò)這一距離的，那么就不要把壽命看做是一件很有價(jià)值的東西，看一看在你之后的無(wú)限時(shí)間，再看看在你之前的無(wú)限時(shí)間，在這種無(wú)限面前，活三天和活三代之間有什么差別呢？
總是走直路，直路是自然的，相應(yīng)地說(shuō)和做一切符合健全理性的事情。因?yàn)檫@樣一個(gè)目標(biāo)使一個(gè)人擺脫苦惱、戰(zhàn)爭(zhēng)及所有的詭計(jì)和炫耀。#p#副標(biāo)題#e#
遵從你自己的和共同的本性
早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來(lái)去做一個(gè)人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的。——那你的存在是為了獲取快樂(lè)，而全然不是為了行動(dòng)和盡力嗎？你沒(méi)有看到小小的植物、小鳥(niǎo)、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們?cè)谟钪嬷械穆毞謫?？你不愿做一個(gè)人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過(guò)了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動(dòng)卻不是這樣，在還沒(méi)有做你能做的之前就停止了。所以你不愛(ài)你自己，因?yàn)?，如果你?ài)，你就將愛(ài)你的本性及其意志。那些熱愛(ài)他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒(méi)有洗浴，沒(méi)有食物；而你對(duì)你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財(cái)者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當(dāng)他們對(duì)一件事懷有一種強(qiáng)烈的愛(ài)好時(shí)，寧肯不吃不睡也要完善他們所關(guān)心的事情。而在你的眼里，難道有益于社會(huì)的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？
這是多么容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不適當(dāng)?shù)挠∠?，迅速進(jìn)入完全的寧?kù)o。
判斷每一符合你本性的言行，不要受來(lái)自任何人的譴責(zé)或話語(yǔ)的影響，而如果做或說(shuō)一件事是好的，不要把它想做對(duì)你是無(wú)價(jià)值的。因?yàn)槟切┤擞兴麄兲厥獾闹笇?dǎo)原則，遵循著他們特殊的活動(dòng)，你不要重視那些事情，而是直接前進(jìn)，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。
我按照本性經(jīng)歷所發(fā)生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的氣息化為我每日吸入的那種元素，直到我倒在這塊大地上——我的父親從它收集種子，我的母親從它獲得血液，我的奶媽從它吸取奶汁，在許多年里我從它得到食物和飲料的供應(yīng)；當(dāng)我踐踏它，為許多的目的濫用它時(shí)，它默默地承受著我。
你說(shuō)，人們不能欣賞你的機(jī)智——就算是這樣，但也有許多別的事情是你不能這樣說(shuō)的，有許多事情是我先天不適合的。那么展示那些完全在你力量范圍內(nèi)的品質(zhì)吧：真誠(chéng)，嚴(yán)肅，忍受勞作，厭惡快樂(lè)，滿足于你的份額和很少的事物，仁慈，坦白，不愛(ài)多余之物，免除輕率的慷慨。你沒(méi)有看到你馬上能展示多少品質(zhì)嗎？那些品質(zhì)都是你沒(méi)有借口說(shuō)是天生無(wú)能或不適合的，你還愿意使自己保留在標(biāo)準(zhǔn)之下嗎？難道你是先天就不健全以致不能不抱怨、吝嗇、諂媚、不滿于你可憐的身體、試圖取悅于人，出風(fēng)頭和內(nèi)心緊張不安嗎？不，的確，你本來(lái)可以早就從這些事情中解脫出來(lái)了，除非你的理解力的確天生就相當(dāng)遲鈍和麻木，但你也必須在這方面訓(xùn)練自己，不忽視它也不以你的遲鈍為樂(lè)。
有一個(gè)人，當(dāng)他為另一個(gè)人做了一件好事，就準(zhǔn)備把它作為一種施惠記到他的賬上。還有一個(gè)人不準(zhǔn)備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑過(guò)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應(yīng)要求別人來(lái)看，而是繼續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣。——那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎？——是的。——但這也是必要的，即觀察一個(gè)人正在做的事情。因?yàn)?，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì)的方式工作，并的確希望他的社會(huì)同伴也察知他是社會(huì)動(dòng)物特征。——你說(shuō)得對(duì)，但你并沒(méi)有理解現(xiàn)在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因?yàn)樯踔了麄円惨蚶硇缘哪撤N展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說(shuō)的話的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì)的行為。
雅典人中的一個(gè)祈禱是：降雨吧，降雨吧，親愛(ài)的宙斯，使雨降落到雅典人耕過(guò)的土地上，降落到平原上。——我們確實(shí)不應(yīng)當(dāng)祈禱，不然就應(yīng)以這種簡(jiǎn)單和高貴的方式祈禱。
正像我們一定理解這樣的話：愛(ài)斯庫(kù)拉普①給這個(gè)人開(kāi)藥方，讓他練騎馬或洗冷水浴或赤足走路，同樣我們也一定理解這樣的話：宇宙的本性給這個(gè)人開(kāi)藥方，讓他生病、損折肢體，喪失或別的這類事情。因?yàn)樵谇耙环N情況里，開(kāi)藥方的意思是這樣的，他為這個(gè)人開(kāi)藥方是作為適于獲得健康的東西；在后一種情況里它的意思則是：對(duì)每個(gè)人發(fā)生（或適合于他）的事情，都是以某種方式為他確定的，是與他的命運(yùn)相適應(yīng)的。因?yàn)檫@就是我們所謂事情對(duì)我們合適，正像工匠把石頭相互適合地聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，說(shuō)墻壁上或金字塔里的方塊石頭合適一樣。因?yàn)檫@整個(gè)就是一個(gè)適合、和諧。正如宇宙之成為這樣的一個(gè)物體，乃是由所有個(gè)別的物體構(gòu)成的，同樣，必然性（命運(yùn)）之成為這樣一個(gè)原因，乃是由于所有的實(shí)在的個(gè)別原因造成。甚至那些完全無(wú)知的人也了解我的意思，因?yàn)樗麄冋f(shuō)：它（必然性、命令）給這樣一個(gè)人帶來(lái)這樣的事情。——那么，就是這件事帶給了他，這件事作為藥方開(kāi)給了他。那么，我們就連同愛(ài)斯庫(kù)拉普的藥方接受這些事情吧！在他的開(kāi)方中當(dāng)然也有許多并不一致，但由于希望健康，我們都接受了。各樣事情的完滿與成就——這種為共同的本性斷定是好的東西，你也把它斷定為與你的健康屬于同類的吧！要接受每一件發(fā)生的事情，即使它看來(lái)不一致，因?yàn)樗鼘?dǎo)致宇宙的健康與宙斯（宇宙）的成功和幸福。因?yàn)橹嫠箮Ыo任何人的，如果不是對(duì)整體有用，就不會(huì)帶給他了。不論是什么東西，它的本性都不會(huì)引起任何與它所支配的東西不相合的事情。因此，你有兩個(gè)理由應(yīng)該滿足于對(duì)你發(fā)生的事情，第一，因?yàn)樗菫槟愣龅?，是給你開(kāi)的藥方，并且在某種程度上它對(duì)你的關(guān)聯(lián)是源于與你的命運(yùn)交織在一起的那些最古老的原因；第二，因?yàn)榧词鼓莻€(gè)別地降臨于每個(gè)人的，對(duì)于支配宇宙的力量來(lái)說(shuō)也是一種幸福和完滿的原因，甚至于就是它繼續(xù)存在的原因。如果你從各個(gè)部分或各個(gè)原因的聯(lián)結(jié)與繼續(xù)中間打斷任何事情，整體的完整就破壞了。而當(dāng)你不滿意并且以某種方式企圖消滅什么事物時(shí)，你確是力所能及地把它打斷了。
如果你根據(jù)正確的原則沒(méi)有做成一切事時(shí)，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時(shí)又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合于人的本性，就滿足了，熱愛(ài)你所回到的家園，但不要回到哲學(xué)仿佛她是一個(gè)主人，而是行動(dòng)得仿佛那些眼疼的人用一點(diǎn)海綿和蛋清，或者像另一個(gè)人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。因?yàn)檫@樣你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那里得到安寧。記住，哲學(xué)僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什么東西。——你可能反對(duì)說(shuō)，為什么那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？——但這不正是因?yàn)榭鞓?lè)在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮(zhèn)靜、虔誠(chéng)不更令人愉悅。當(dāng)你想到那依賴于理解和認(rèn)識(shí)能力的一切事物的有保障和幸福的過(guò)程，有什么比智慧本身更令人愉悅呢？
事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學(xué)家們（不是少數(shù)的也不是那些普通的哲學(xué)家）看來(lái)是完全不可解的，甚至對(duì)斯多葛派哲學(xué)家本身來(lái)說(shuō)也是難于理解的。所有我們的同意都在變動(dòng)不居之中，從不改變的人哪兒有呢？那么把你的思想帶到對(duì)象本身，考慮它們的存在是多么短促而無(wú)價(jià)值吧，它們可能是為一個(gè)卑鄙的可憐蟲，或一個(gè)娼妓、一個(gè)強(qiáng)盜所占有。然后再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說(shuō)容忍一個(gè)幾乎不能容忍自己的人了。那么在如此的黑暗和骯臟中，在如此不斷流動(dòng)的實(shí)體和時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和被推動(dòng)的物體的急流中，有什么值得高度贊揚(yáng)甚或值得認(rèn)真追求的對(duì)象呢？我想象不出有這樣的對(duì)象。反之，順應(yīng)自身，等待自然的分解，不為延緩而煩惱，卻是一個(gè)人的義務(wù)，但僅僅使你在這些原則中得到安寧吧：一是對(duì)我發(fā)生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內(nèi)的神而行動(dòng)是在我的力量范圍之內(nèi)，因?yàn)闆](méi)有人將迫使我違反。
我現(xiàn)在要把我自己的靈魂用于什么事情上呢？在任何場(chǎng)合我都必須問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什么呢？我現(xiàn)在擁有誰(shuí)的靈魂呢？是一個(gè)孩子的靈魂？抑或一個(gè)年輕人、一個(gè)軟弱的婦人、一個(gè)暴君、一個(gè)家畜、一個(gè)野獸的靈魂？
我們甚至可以從這個(gè)問(wèn)題學(xué)習(xí)——即那些在許多人看來(lái)是好的事物是一種什么樣的事物呢？因?yàn)椋绻腥税阎T如明智、節(jié)制、正義、堅(jiān)定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認(rèn)識(shí)之后就將不耐煩聽(tīng)任何與真正好的東西相牴牾的事情。但如果一個(gè)人首先把那多數(shù)人認(rèn)為好的東西理解為好的，那么他就可能把喜劇作家所說(shuō)的東西作為真正適合的東西來(lái)傾聽(tīng)并欣然接受。這樣，甚至多數(shù)人也覺(jué)出這差別。因?yàn)槿绻皇沁@樣，當(dāng)我們聽(tīng)到有關(guān)財(cái)富、有關(guān)促進(jìn)奢侈和名聲的手段的巧妙和機(jī)智的說(shuō)法時(shí)，就不會(huì)覺(jué)得刺耳也不會(huì)從一開(kāi)始就加以拒絕了。那么，接著問(wèn)問(wèn)我們自己，你是否重視這些事物，是否認(rèn)為它們是好的？是否在心里抱有對(duì)它們的既定看法之后喜劇作家的話還可以恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于它們——那占有它們的人，由于純粹的富足卻沒(méi)有辦法使自己得到安寧。
我是由形式和質(zhì)料組成的，它們都不會(huì)消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變?yōu)榇嬖谝粯?。那么我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，并將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠?，如此永遠(yuǎn)生生不息。我也是通過(guò)這樣一種變化的結(jié)果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠(yuǎn)追溯下去。因?yàn)闆](méi)有什么使我不這樣說(shuō)，即使宇宙是根據(jù)無(wú)數(shù)變革的時(shí)代所管理的。
理智和推理藝術(shù)（哲學(xué)）對(duì)于它們自身和自身的工作是一種自足的力量。它們是從一個(gè)屬于它們自己的第一原則起動(dòng)的，它們開(kāi)辟它們的道路直到那規(guī)定給它們的終點(diǎn)；這就是為什么這種活動(dòng)被稱為正確活動(dòng)的原因，這個(gè)詞表示它們是沿著正確的道路行進(jìn)的。
這些事物決不應(yīng)當(dāng)被稱為是一個(gè)人的東西，它們不屬于一個(gè)作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產(chǎn)生它們，它們也不是人的本性達(dá)到其目的的手段。因而人的目的并不在這些事物之中，那有助于達(dá)到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對(duì)準(zhǔn)這一目的的東西就是那好的東西。此外，如果這些事情中有什么確屬于人，一個(gè)人輕視和反對(duì)它們就是不對(duì)的，那表現(xiàn)出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚(yáng)，如果這些事物的確是好的，那么不介入它們的人也就不是好的。但是現(xiàn)在，一個(gè)人使自己?jiǎn)适н@些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，并在同樣的程度上是一個(gè)更好的人。
你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因?yàn)殪`魂是由思想來(lái)染色的。那么用一系列這樣的思想來(lái)染你的靈魂：例如，在一個(gè)人能夠生存的地方，他也能在那里生活得很好。他必須住在一個(gè)宮殿里嗎？那好，他在一個(gè)宮殿中也能生活得很好。再考慮每一事物無(wú)論是為了什么目的構(gòu)成的，它的構(gòu)成都是為著這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝著它被帶往的方向的，在那目的所在的地方，也存在著每一事物的利益和善：那么理性動(dòng)物的善就在于社會(huì)，因?yàn)槲覀兪菫樯鐣?huì)而造的，這已在前面說(shuō)明過(guò)了。①低等的東西是為高等的東西存在的，這不是很明白嗎？而有生命的存在都是優(yōu)越于無(wú)生命的存在的，而在有生命的存在里最優(yōu)越的又是那有理性的存在。#p#副標(biāo)題#e#
尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋
尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋，而惡人不做這種事情是不可能的。
沒(méi)有什么一個(gè)人天性不可忍受的事情對(duì)那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人，或是因?yàn)樗麤](méi)看到它們的發(fā)生，或是因?yàn)樗憩F(xiàn)一種偉大的精神而使他保持堅(jiān)定和不受傷害。那么無(wú)知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。
事物本身不接觸靈魂，甚至在最低程度上也不；它們也沒(méi)有容納靈魂之處，不能扭轉(zhuǎn)或推動(dòng)靈魂，靈魂僅僅轉(zhuǎn)向和推動(dòng)自身，做出一切它認(rèn)為適合的判斷，這些判斷是它為自己做出的對(duì)呈現(xiàn)于它的事物的判斷。
就我必須對(duì)人們行善和忍受他們而言，在這方面人是最接近我的存在。但就一些人對(duì)我的恰當(dāng)行為形成障礙時(shí)，人對(duì)我就變成了那些中性的事物之一，不亞于太陽(yáng)、風(fēng)或一頭獸。確實(shí)，這些人可能阻礙我的行動(dòng)，但他們并不阻礙我的感情和氣質(zhì)，而這些感情和氣質(zhì)具有限定和改變行為的力量。由于心靈把每一障礙扭轉(zhuǎn)為對(duì)它活動(dòng)的一個(gè)援助，以致那是一個(gè)障礙的東西變成對(duì)一個(gè)行為的推進(jìn)，那是一道路上屏障的東西卻幫助我們?cè)谶@條路上行進(jìn)。
尊重那宇宙中最好的東西，這就是利用和指引所有事物的東西。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說(shuō)的同樣的性質(zhì)。因?yàn)槟抢脛e的一切事物的東西也在你自身中，你的生活受它指導(dǎo)。
那不損害國(guó)家的事情，也不會(huì)損害公民。對(duì)所有看來(lái)是損害的現(xiàn)象都來(lái)應(yīng)用這一規(guī)則：如果國(guó)家不受其損害，那我也沒(méi)有受到損害。但如果國(guó)家被損害，你不要對(duì)損害國(guó)家的人憤怒，而是向他展示他的錯(cuò)誤。
經(jīng)常想想那存在的事物和被產(chǎn)生的事物變化和消失得多么迅速。因?yàn)閷?shí)體就像一條湍急地流動(dòng)的河，事物的活動(dòng)處在不斷的變化之中，各種原因也在無(wú)限的變化之中起作用，幾乎沒(méi)有什么是保持靜止的?？紤]那接近于你的東西，那所有事物都消失于其中的過(guò)去和未來(lái)的無(wú)盡深淵。那么，那自得于這些事物或?yàn)樗鼈儼l(fā)愁、把自己弄得很悲慘的人不是很傻嗎？因?yàn)檫@些事物僅僅煩擾他一段時(shí)間，一段短暫的時(shí)間。
想想普遍的實(shí)體，你只占有它很少的一部分；想想普遍的時(shí)間，你只分到它一個(gè)短暫和不可分的間隔；想想那被命運(yùn)所確定的東西，你是它多么小的一部分。
別人對(duì)你做了錯(cuò)事嗎？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質(zhì)，他自己的活動(dòng)。我現(xiàn)在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現(xiàn)在要我做的。
讓你的靈魂中那一指導(dǎo)和支配的部分不受肉體活動(dòng)的擾亂吧，無(wú)論那是快樂(lè)還是痛苦；讓它不要與它們統(tǒng)一起來(lái)，而是讓它自己限定自己，讓那些感受局限于它們自身而不影響靈魂。而當(dāng)這些感情通過(guò)那自然地存在于作為一個(gè)整體的身體之中的別的同情而出現(xiàn)于心靈之中時(shí)，那么你決不要拼命抵制這感覺(jué)，因?yàn)樗亲匀坏模遣灰屪陨淼闹洳糠謱?duì)這一感覺(jué)加上認(rèn)為它是好的或壞的意見(jiàn)。
和神靈生活在一起。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足于分派給他的東西的人，表明他的靈魂做內(nèi)心的神（那是宙斯作為他的保護(hù)和指導(dǎo)而賦予每個(gè)人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神靈生活在一起的。這就是每個(gè)人的理解力和理性。
你對(duì)患有狐臭的人生氣嗎？你對(duì)患有口臭的人生氣嗎？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口，他有這樣一個(gè)腋窩，這種氣味來(lái)自這些東西是很自然的。——但據(jù)說(shuō)他有理性，如果他用心想一下，他能發(fā)現(xiàn)他為什么冒犯了別人。——我希望你滿意你的發(fā)現(xiàn)，那么好，你也有理性，用你的理性能力來(lái)刺激他的理性能力，向他指明他的錯(cuò)處，勸誡他吧。因?yàn)槿绻下?tīng)，你將醫(yī)治他，但沒(méi)有必要生氣。你非悲劇演員亦非*……
正像你離去時(shí)你不想死……所以在此生活是在你的力量范圍之內(nèi)。但如果人們不允許你，那么就放棄生命吧，并仍表現(xiàn)得仿佛你沒(méi)有受到任何傷害。這屋子是煙霧彌漫的，我就離開(kāi)它。但你為什么認(rèn)為這是什么苦惱呢？只要沒(méi)有什么這種東西迫使我出去，我就留下，自由自在，無(wú)人阻止我做我所欲的事，我愿意做那符合理性和社會(huì)動(dòng)物本性的事情。
宇宙的理智是社會(huì)性的。所以它為高等的事物創(chuàng)造出低等的事物，并使它們與高等的事物相互適應(yīng)。你看到它怎樣使高下有序，相互合作，分配給每一事物以它適當(dāng)?shù)姆蓊~，把它們結(jié)合到一起使之與那最好的事物相和諧。
你從此將如何表現(xiàn)于神靈、你的父母、兄弟、孩子、教師、那些從小照顧你的人、你的朋友、同胞以及你的奴隸呢？要考慮是否你從此要以這樣一種方式表現(xiàn)于所有人，使人可以這樣說(shuō)你：
一個(gè)在行為或語(yǔ)言中不犯錯(cuò)誤的人。①
你要回憶一下你經(jīng)歷過(guò)多少事情，你一直能忍受多少困苦，你的生命史現(xiàn)在告終，你的服務(wù)現(xiàn)在終止；你又見(jiàn)過(guò)多少美麗的事物，你蔑視過(guò)多少快樂(lè)和痛苦，你拒斥了多少所謂光榮的事情，你對(duì)多少心腸不好的庸人表示過(guò)和善。
無(wú)能和無(wú)知的靈魂怎么會(huì)打擾有能力和有知識(shí)的人呢？那么什么靈魂有能力和有知識(shí)呢？那知道開(kāi)端和結(jié)尾的，知道那隱涵在整個(gè)實(shí)體和在全部時(shí)間中以確定的時(shí)代（變革）管理著宇宙的理性的靈魂。
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱，甚至連名稱也沒(méi)有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽的和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭(zhēng)吵著、笑著，然后又馬上哭泣。但忠誠(chéng)、節(jié)制、正義和真理卻：
從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。①
如果感覺(jué)的對(duì)象是容易變化的，從不保持靜止；知覺(jué)器官是遲鈍的，容易得到錯(cuò)誤的印象；可憐的靈魂本身是從血液的一種噓氣，那么還有什么使你滯留在此呢？是為了在這樣一個(gè)空洞的世界里有一個(gè)好名聲。那么你為什么不安靜地等著你的結(jié)局，不論它是死亡還是遷徙到另一國(guó)家呢？直到那一時(shí)刻來(lái)臨，怎樣才是足夠的呢？難道不就是崇敬和贊美神靈，對(duì)人們行善，實(shí)行忍耐和節(jié)制；至于那在可憐的肉體和呼吸之外的一切事物，要記住它們既不是屬于你的也不是你力所能及的。
如果你能走正確的道路，正確地思考和行動(dòng)，你就能在一種幸福的平靜流動(dòng)中度過(guò)一生。這兩件事對(duì)于神的靈魂和人的靈魂，對(duì)于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅(jiān)持正義的氣質(zhì)并實(shí)行正義，這樣你就能消除你的欲望。
如果這不是我自己的惡，也不是我自己的惡引起的結(jié)果，公共福利也不受到損害，為什么我要為它苦惱呢？什么是對(duì)公共福利的損害呢？
不要不加考慮地被事物的現(xiàn)象牽著鼻子走，而是根據(jù)你的能力和是否對(duì)他們合適而給所有人以幫助；如果他們蒙受無(wú)關(guān)緊要的物質(zhì)上的損失，不要把這想象為是一種損害。因?yàn)檫@是一種壞的習(xí)慣。但當(dāng)這個(gè)老人，當(dāng)他離去時(shí)，回顧他撫育的孩子的巔峰時(shí)期，記住這是巔峰時(shí)期，你在這種場(chǎng)合里也要這樣做。
當(dāng)你在講壇上呼喚時(shí)，人啊，你忘記了這些事物是什么嗎？——是的，但它們是這些人強(qiáng)烈關(guān)心的對(duì)象——那么你自己也要這樣愚蠢地對(duì)待這些事物嗎？——我曾經(jīng)是一個(gè)幸運(yùn)的人，但我失去了它，我不知道怎么辦。——但幸運(yùn)只意味著一個(gè)人給自己分派了一種好的運(yùn)氣：一種好運(yùn)氣就是靈魂、好的情感、好的行為的一種好的配置。
