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  • 【閱讀經(jīng)典】從文化史角度看《詩(shī)經(jīng)》
    發(fā)表時(shí)間: 2010-03-26來源:

    《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)史論》 劉毓慶 郭萬(wàn)金著 華東師范大學(xué)出版社

        隨著古今對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)的變化,《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的建構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代直到清末的兩千多年,《詩(shī)經(jīng)》一直被奉為神圣的經(jīng)典,關(guān)于它的學(xué)術(shù)史也被納入經(jīng)學(xué)史,成為經(jīng)學(xué)史的一個(gè)組成部分。“五四”以后,對(duì)于以《序》、《傳》為代表的傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)展開了猛烈批判,并認(rèn)定《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這一定位的根本要點(diǎn)是徹底否定其經(jīng)學(xué)身份而突出強(qiáng)調(diào)其文學(xué)特質(zhì),受這一觀點(diǎn)的支配和影響,20世紀(jì)出版的幾部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的構(gòu)成框架基本上是以《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究為中心而輔以其他有關(guān)學(xué)科的研究的模式。

        最近出版的劉毓慶、郭萬(wàn)金的《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)史論》(以下簡(jiǎn)稱“史論”)在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究方面表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新精神,并取得了突出成績(jī)。

        “史論”的創(chuàng)新起于對(duì)研究對(duì)象的界定。“《詩(shī)經(jīng)》既是“詩(shī)”,也是“經(jīng)”:“詩(shī)”是她的基質(zhì),屬于傳遞先民心靈信息的文學(xué);“經(jīng)”是她的文化角色,是體現(xiàn)封建文化正統(tǒng)的精神武器。“一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史,其價(jià)值并不在于對(duì)古老的‘抒懷詩(shī)集’的詮釋,而在于她是中國(guó)主流文化精神與主流意識(shí)形態(tài)的演變史……”結(jié)合全書的論述可以知道,這里的“主流文化精神與主流意識(shí)形態(tài)”,除了作為歷代統(tǒng)治思想的封建意識(shí)形態(tài)之外,更有民族文化傳統(tǒng)和民族文化精神,亦即全民族的最基本的精神品質(zhì)?!对?shī)經(jīng)》作為民族精神文化的元典,其意義和價(jià)值,除了“要為社會(huì)的永恒穩(wěn)定構(gòu)建和完善意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)”之外,還表現(xiàn)在建構(gòu)民族文化精神,也就是塑造中華民族的靈魂和人格上。從這樣的思想高度出發(fā)建構(gòu)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史,不但超越了宣揚(yáng)先王教化和封建倫理道德的古代經(jīng)學(xué)史,而且也不同于以文學(xué)研究為中心輔以其他有關(guān)學(xué)科研究的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史,而呈現(xiàn)出一副全新的面貌。

        作者從新的視角和思想高度出發(fā),對(duì)學(xué)術(shù)史上的很多問題都做了新的闡釋。例如,從華夏文化承傳的意義上審視孔子編《詩(shī)》,認(rèn)為《詩(shī)》的編定是奠基這個(gè)“經(jīng)典體系”與“文化學(xué)統(tǒng)”最重要的一步工程,標(biāo)志著它們的正式確立。又如,對(duì)于《詩(shī)序》的以“美刺”為核心的詩(shī)歌評(píng)價(jià)體系,以前的學(xué)術(shù)史從文學(xué)的角度出發(fā),對(duì)于將詩(shī)歌作品政治化和穿鑿附會(huì),主觀臆斷的解釋予以徹底的否定,但“史論”從文化史的角度重新審視,提出了完全不同的看法:這是倡導(dǎo)文藝對(duì)政治的干預(yù),是“詩(shī)人自覺地以詩(shī)為武器,對(duì)不良行為和風(fēng)氣進(jìn)行批評(píng)、對(duì)美好事物進(jìn)行頌揚(yáng)”,并把它作為儒家主體意識(shí)和批判精神予以肯定。

        解詩(shī)視角由文學(xué)轉(zhuǎn)向文化,極大地開拓了學(xué)術(shù)史研究的視野,作者注意到學(xué)術(shù)史發(fā)展與時(shí)代政治、思想文化之間的密切聯(lián)系,特別是詩(shī)學(xué)觀念和解詩(shī)重點(diǎn)變化的時(shí)代政治思想原因。例如,為了適應(yīng)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”的政治需要,漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋,特別注意“與當(dāng)代政治及社會(huì)人生之間的意義聯(lián)系”,由單純的“經(jīng)義”疏解和闡釋發(fā)展到把詩(shī)義作為行為準(zhǔn)則落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中,正是這種“明經(jīng)致用”直接導(dǎo)致了從“經(jīng)學(xué)”到“經(jīng)術(shù)”的演變?!对?shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史上的這一重要變化,從社會(huì)政治思想發(fā)展的角度看,“使經(jīng)典研究與政治方略的炮制融為一體,為兩千多年儒學(xué)思想的與時(shí)推移起到了典范性作用”;而從道德精神發(fā)展的角度看,則是縮短了經(jīng)典與當(dāng)代人生的距離,發(fā)揮著精神導(dǎo)向的積極作用。

        作者認(rèn)為,“為了引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治與人生”,解決迫切的現(xiàn)實(shí)問題,古代的經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作的是“適合時(shí)代需要的闡述和理解”,是《詩(shī)》的“現(xiàn)代性”詮釋。由于這種“現(xiàn)代性”詮釋是文獻(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,所以才能夠承載政治思想的與時(shí)推移和道德精神的塑造承傳的歷史重任。(趙沛霖)

          關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑?!对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》——發(fā)源地:陜西合陽(yáng)縣洽川鎮(zhèn)(黃河西岸)

    責(zé)任編輯:和諧中國(guó)網(wǎng)